جزئیات سقف سقانفار
برش سقانفار
نظرة على العمارة المحلية للسقانفارات
غلامحسين معماريان أستاذ مشارك في كلية العمارة والتخطيط الحضري، جامعة علم وصنعت في طهران Memarian@iust.ac.ir
أحمد بيرزاد ماجستير في ترميم وإحياء المباني والأنسجة التاريخية، جامعة الفنون في أصفهان؛ المؤلف المسؤول pirzad.maremat@gmail.com
الكلمات المفتاحية
نفار، سقانفار، التشيع، حضرة أبي الفضل (ع)، مازندران
الملخص
يتمثل الهدف من كتابة هذا المقال في تعريف نوع خاص من العمارة لم يُعرَّف حتى الآن بصورة عميقة للمجتمع المعماري. السقانفارات هي مبانٍ خشبية بالكامل أو شبه خشبية، تُبنى على طابقين. ويكون هذا النوع من العمارة في الطابق الأول مفتوحًا بالكامل من الجهات الأربع، بينما يكون في الطابق الأرضي، بحسب نوع السقانفار وموقعه، مفتوحًا أو مغلقًا. وتُستخدم السقانفارات خلال شهري محرم وصفر لإقامة مراسم العزاء على سيد الشهداء الإمام الحسين (ع) واثنين وسبعين من أصحابه الأوفياء. وقد شُيّد هذا النوع من العمارة برؤية دينية تجاه واقعة كربلاء، وبشكل خاص فيما يتعلق بشخصية حضرة أبي الفضل (ع)، حتى إنه يُسمّى «أبوالفضلي».
وترتبط السقانفارات ارتباطًا مباشرًا بالتكايا. وغالبًا ما كانت السقانفارات تُبنى مقابل التكايا. وفي النظرة الطقسية إلى المذهب في منطقة مازندران، يمثل السقانفار حضرة أبا الفضل (ع)، بينما تمثل التكية حضرة الإمام الحسين (ع). ولهذا السبب تُعدّ التكايا مكانًا لجلوس الشيوخ، والسقانفارات مكانًا لجلوس الشباب.
وتُظهر النتائج المستخلصة من الدراسات والتحقيقات والبحوث المتعلقة بالسقانفارات أن السقانفارات نوع من العمارة المحلية الخاصة بمنطقة مازندران، ولها جذور في تاريخ العمارة المحلية للمنطقة. وقد نشأ الهيكل المعماري للسقانفارات من الهيكل المعماري للنفارات، التي تُعد من أكثر النماذج أصالة للعمارة المحلية في منطقة مازندران.
وقد ظهر هذا النوع من العمارة (السقانفارات)، متأثرًا بالتحولات السياسية المرتبطة بالتحولات الطقسية لمذهب التشيع، خلال العصر الإسلامي. وفي الواقع، فإن السقانفارات هي نتاج ارتباط العمارة المحلية لمنطقة مازندران (النفار) بالنظرة الطقسية للدين الإسلامي إلى المذهب (التشيع).
ويرتبط الهيكل المعماري، القائم على المواد، ارتباطًا مباشرًا بالعمارة المحلية. ونظرًا إلى أن نوع عمارة السقانفارات يتميز بهيكل خشبي بالكامل، فإنه يمكن أن يكون ممثلًا ونموذجًا جيدًا جدًا لشرح نوع العمارة الخشبية في جميع أنحاء منطقة إيران.
المقدمة
على مدى تاريخ العمارة الإيرانية، ظهرت أنواع مختلفة من العمارة وفقًا للبيئات الجغرافية والمناخية وبحسب الظروف السياسية والاجتماعية والدينية المتغيرة، ونمت وازدهرت عبر التاريخ.
ومن بين هذه الأنواع، ظهرت بعض أنواع العمارة في وقت متأخر، وكان مسار نموها وازدهارها أكثر تأخرًا. وقد أدى ذلك إلى معرفة ناقصة، وكذلك إلى تقديم تعريف غير شامل لهذا النوع من العمارة. وإضافة إلى ذلك، هناك موضوع آخر أثّر في مستوى المعرفة بأنواع العمارة المختلفة في إيران. ويتمثل الموضوع الآخر في أن العمارة المحلية الخاصة بكل منطقة، والتي تمثل تأثيرات الجغرافيا والمناخ وثقافة سكان تلك المنطقة، بقيت مهمّشة ولم تحظَ باهتمام كافٍ من الباحثين. وفي العمارة الإيرانية توجد أنواع متنوعة من العمارة المحلية التي تتمتع بمكانة مهمة جدًا في تاريخ العمارة الإيرانية. وإن التعرف على هذه الأنواع المعمارية وإعادة التعرف عليها له تأثير مضاعف في تدوين تاريخ العمارة الإيرانية وأنواع العمارة المختلفة وتأثر عمارتنا بالبيئات المناخية والجغرافية.
وتُعد أنواع من العمارة مثل الحسينيات والسقاخانات والمهدية وغيرها من الأنواع التي لم تُدرس وتُبحث بشكل كافٍ في تاريخ العمارة الإيرانية. وهذه الأنواع المعمارية متأثرة بثقافة التشيع في إيران. وقد كان لمذهب التشيع تأثير عميق على الثقافة المعمارية الإيرانية في الفترة التي أعقبت حكم الصفويين.
ومنذ العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر، تُقام في معظم مناطق إيران مراسم خاصة مرتبطة بحادثة يوم عاشوراء وقدسية شهري محرم وصفر. ومن المراسم الخاصة بشهري محرم وصفر في مختلف مناطق إيران ما يتعلق بحضرة أبي الفضل (ع).
وتُقام في يزد أروع مراسم العزاء العامة لسيد الشهداء حضرة الإمام الحسين (ع) وأصحابه. ومن المراسم الخاصة بهذه المنطقة موكب السقّاء. وفي مراسم عزاء الإمام الحسين (ع)، يرتدي مجموعة من المراهقين ملابس سوداء ويربطون مئزرًا أحمر حول خصرهم. ويضعون القِربة على أكتافهم، ويهتفون في صف منظم مع الذاكر وقائدهم. ويصبّون الماء في كأس أبي الفضل (ع) ويقدمونه للناس. ويحمل موكب السقّاء راية رباعية ذات عمودين أو راية مثلثة تحمل صورة حضرة أبي الفضل (ع).
كما يكنّ الأذريون محبة خاصة لآل النبي، ولا سيما الإمام الحسين (ع) وأصحابه الأوفياء. ويقيمون مراسم خاصة في أيام شهر محرم. ومن هذه المراسم وضع الطشت. وتبدأ هذه المراسم قبل شهر محرم بيومين مع إقامة المراثي، ويعزّي الناس في وفاة حضرة أبي الفضل (ع) بضرب الصدور. وبعد ضرب الصدور، يوضع الطشت في زاوية من المسجد أو الحسينية، ويُفرّغ فيه ماء الجرار والقِرب. وبعد ذلك تُقرأ مرثية حضرة أبي الفضل (ع). ثم يقوم كل شخص بدوره بتقبيل الطشت وشرب كوب من مائه تبركًا.
وفي منطقة مازندران أيضًا، يُولى اهتمام خاص لشهري محرم وصفر ولشخصيتي حضرة الإمام الحسين (ع) وحضرة أبي الفضل (ع)، ويمكن رؤية انعكاس ذلك في عمارة التكايا والسقانفارات وفي المراسم الخاصة بشهر محرم.
ووفقًا للدراسات، فإن السقانفار واحد من أنواع العمارة التي تشكلت منذ زمن طويل، وهو خاص بمنطقة مازندران. والسقانفارات في مازندران نوع من العمارة المحلية التي، للأسف، لم تُعرَّف بصورة جيدة للمجتمع المعماري الإيراني. وقد حاول هذا المقال دراسة وتعريف العمارة المحلية للسقانفارات بصورة شاملة.
ويُطلق على السقانفار في منطقة مازندران أسماء مختلفة. فعلى سبيل المثال، ساقنفار وسقانفار هما نوع معماري واحد، ويُطلق عليهما أسماء مختلفة بحسب اللهجات المحلية للمنطقة.
السقانفار أو ساقينپار هو تركيب من كلمتين، سقا ونفار، أو ساقي ونپار، حيث تعني كلمتا سقا وساقي كلتاهما «مانح الماء»، بينما تعني كلمتا نفار ونپار «منشأة خشبية ذات طابقين ومفتوحة من الجهات الأربع». وفي كلمة سقانفار، يُقصد بالسقا حضرة أبي الفضل (ع)، ساقي أرض كربلاء، بينما يشير نفار أو نپار بصورة مباشرة إلى نوع من المنشآت الخشبية في منطقة مازندران، والتي تُبنى غالبًا لحراسة حقول الأرز وحمايتها.
وخلافًا لما نراه داخل بعض هذه السقانفارات، على شكل خطاطات، حيث يُشار إلى هذا المبنى باسم «سقاتالار»، وباتباع ذلك أطلق بعض الباحثين عليه أيضًا اسم «سقاتالار»، فإن كلمة «سقاتالار» لا مكان لها بين سكان هذه المنطقة، ويعرف سكان المنطقة هذا المبنى باسمَي سقانفار وساقنفار.
ويرجع الاختلاف في استعمال هاتين الكلمتين إلى حدث تاريخي ومتأثر بالثقافة المحلية لهذه المنطقة. فكلمة تالار في الثقافة المحلية لمازندران مرادفة لتلار وتلوار. وقد ورد تلار وتلوار في كتاب قاموس الكلمات الطبرية على النحو الآتي:
«تلار: 1. مكان استراحة للماشية على طابقين، تُحفظ الأعلاف الجافة في طابقه الثاني. 2. كوخ كبير. 3. الطابق الثاني من البيوت الريفية. 4. وحدة لعدّ الأبقار تساوي مائة رأس.»
«تلوار: 1. مأوى واسع للماشية. 2. خيام صحراوية كبيرة تُقام لاستقبال الضيوف.»
أما نفار أو نپار فهي كلمة محلية، وكما أُشير في الأقسام السابقة، فإن معناها هو: «النپار مبنى مكوّن من غرفة واحدة يقع على ارتفاع عدة أمتار عن الأرض، وتتيح المساحة المفتوحة المحيطة بالغرفة للناس الاستفادة من التهوية الكافية وهبوب النسيم في الصيف من جميع الجهات». وفي اللغة السنسكريتية تعني كلمة نهپار الواحد ومن دون آخر. وبالنظر إلى المعاني المستخدمة، فإن كلمة نفار أو نپار هي كلمة أنسب للّاحقة المكانية لهذا النوع.
في العصر القاجاري، وبسبب تغير بنية السقانفارات، التي اكتسبت طابعًا حضريًا، استُخدمت في بنائها وعرضها الرسوم والخط، وكانوا يستخدمون الخط الفارسي في الخطاطات. وبما أن كلمة تالار في الثقافة الفارسية تعني الإيوان ذي الأعمدة، ولها مكانة خاصة في العمارة الإيرانية، فقد استُخدمت هذه الكلمة للتسمية، وكان لها طابع غير محلي، وللأسف أصبحت شائعة على نطاق واسع في المنطقة. ومن أمثلتها العديد من السقانفارات المتبقية من العصر القاجاري، وفي أماكن كثيرة حتى في كتابات السقانفارات في هذه الفترة توجد إشارات دقيقة إلى نپار ونفار. فعلى سبيل المثال، في سقانفار «آهنگرکلا» في قائمشهر، ورد بشأن تاريخ بناء المبنى:
«مع التحية لآل مصطفى الطاهرين، أُعلن تاريخ البناء: اكتمل هذا النپار في السنة الهجرية ثلاثمائة وتسع وعشرين بعد الألف، فكن بانيه حتى أصبح تاريخ النپار حروف أبجد بعد الغمّفرّج.»
وفي النص أعلاه استُخدمت كلمة نپار بدلًا من كلمة تالار، وبهذا المثال تتأكد صحة ما سبق بشأن كلمة سقانفار بصورة أكبر.
ولعل أكثر خصائص السقانفارات تميزًا هي تأثر نوع من العمارة المحلية في منطقة مازندران بحدث تاريخي ديني، مع الأخذ في الاعتبار شخصية خاصة (حضرة أبي الفضل).
إن تاريخ وخلفية البحث في موضوع السقانفارات ليست واسعة أو طويلة جدًا. وفي السنوات الأخيرة، ومع الاهتمام بأهمية العمارة الماضية وزيادة أعداد الخريجين في تخصصات العمارة والآثار وترميم المباني وترميم المباني المحلية، أصبح الاهتمام بالمباني التقليدية أكثر وضوحًا. وفيما يتعلق بالسقانفارات، لم تُنشر كتب ومقالات وأطروحات متخصصة كثيرة. وقد استُخدم أهمها في هذا المقال. وبالطبع، يوجد في الفترات الأخيرة باحثون شباب يقومون بالبحث والدراسة لهذا النوع من العمارة.
أسئلة البحث
- ما هو السقانفار، وما العوامل التي أدت إلى نشأة وتشكّل السقانفارات؟
- كيف يكون الهيكل المعماري للسقانفارات من حيث الوظيفة والشكل المادي؟
- ما أنواع السقانفارات من حيث موقعها والزخارف المرتبطة بالعمارة؟
- ما التأثير الذي تركه مذهب التشيع على العمارة المحلية للسقانفارات وعلى عاداتها وطقوسها؟
منهج البحث
كان منهج البحث في هذا المقال قائمًا على الدراسات الميدانية والمكتبية. كما جرت محاولة، من خلال الفحص والدراسة والبحث، للتعريف بالهيكل المعماري للسقانفار وعلاقته بمذهب التشيع والثقافة الشعبية لهذا النوع من العمارة.
1. جذور تشكّل السقانفارات في ثقافة الناس ومعتقداتهم
بالنظر إلى الشواهد، يمكن إدراك وجود علاقة قوية بين معتقدات الناس والسقانفارات. وتتمثل تلك العلاقة القوية في الاعتقاد بالقدرة العلاجية للسقانفارات. ففي الإسلام والمذهب الشيعي، يُعدّ التوسل بالأئمة الأطهار وأحفادهم لطلب الشفاء أمرًا بديهيًا. وقد عرّف المسلمون المساجد لإقامة شعائرهم الدينية وفقًا لمبادئ الدين (العلاقة المباشرة مع الله).
وفي الواقع، كان المسلمون ينذرون في المساجد والأماكن المقدسة، ومن خلال بناء التكايا والحسينيات والسقانفارات، كانوا يؤدون نذورهم في هذه الأماكن خلال مراسم مثل مائدة أبي الفضل، وعزاء الأيام العشرة الأولى من شهر محرم، وشهر رمضان، وغيرها.
أما المسلمون الشيعة، فقد عرّفوا التكية والحسينية والسقانفار لإقامة مراسم عزاء الأئمة الأطهار وفقًا لمبادئ المذهب (العلاقة غير المباشرة مع الأئمة الأطهار من خلال العزاء والحداد). وإضافة إلى العلاقات المذكورة، أقاموا أيضًا علاقة مع مدافن الأئمة الأطهار وأحفادهم (العلاقة المباشرة مع الأئمة الأطهار وأبناء الأئمة من خلال الدعاء وقراءة الفاتحة والنذر وغيرها).
المسجد مكان للعبادة في الدين الإسلامي. لكن النذر وطلب الشفاء من الأئمة الأطهار، الذين هم أنفسهم وسطاء بين عبد الله والله، كان يتطلب أداء النذور في مكان آخر غير المسجد. وكانت أماكن مثل التكايا والسقانفارات، التي كانت أماكن لإقامة العزاء في شهر محرم، أماكن لطلب الشفاء الجسدي والروحي وأداء نذور المسلمين الشيعة. وكان المسلمون الشيعة يبنون السقانفار لحضرة أبي الفضل (ع) ويتوسلون إليه لطلب الشفاء (ومن أبرز أمثلتها سقانفار كيچا، تكية بابل).
وقد حظي حضرة أبي الفضل (ع)، لكونه الساقي وساقي عطاشى كربلاء، أي لكونه منقذًا وشافيًا، باهتمام دائم بوصفه شخصية دينية وعظيمة. والسقانفار من الأبنية القليلة التي ترتبط بشخصية معينة، بل وتُسمّى باسمه أيضًا.
ووفقًا للمعتقد المحلي في منطقة مازندران، يُبنى السقانفار دائمًا مع التكية ومقابلها. وفي هذا الاعتقاد، تمثل التكية الإمام الحسين (ع)، بينما يمثل السقانفار حضرة أبا الفضل (ع). وبما أن حضرة أبا الفضل (ع) كان دائمًا نصير الإمام الحسين (ع) ومساندًا له، ولم يكن يدير ظهره إليه، فإن السقانفار أيضًا لم يكن يُبنى بظهره إلى التكية، بل كان يُبنى مقابلها.
2. هيكل وعمارة السقانفارات
وفقًا للدراسات التي أُجريت، فإن السقانفار واحد من أنواع العمارة التي تشكلت منذ زمن طويل، وهو خاص بمنطقة مازندران. والسقانفار في مازندران نوع من العمارة المحلية التي، للأسف، لم تُعرَّف بصورة جيدة للمجتمع المعماري الإيراني. وقد حاول هذا المقال دراسة وتعريف العمارة المحلية للسقانفارات بصورة شاملة.
وتنبع جذور عمارة السقانفارات من عمارة النفارات. والنفار منشأة خشبية محلية في منطقة مازندران، لها استخدام صيفي، وتُبنى غالبًا لحراسة المزارع وحقول الأرز. وتُبنى هذه المنشأة على طابقين، بنظام العوارض والأعمدة مع تغطية مائلة، ويقع فضاؤها الرئيسي في الطابق الأول. ويتم الوصول إلى الطابق الأول عن طريق درج خشبي متصل بالأعمدة. وللمنشأة مخطط مربع الشكل.
وفي بعض الأحيان تُستخدم أيضًا كلمتا ساقنفار ونفار معًا للدلالة على السقانفار.
الساقنفار (ساقنفار)، والنپار أو النفار هو مبنى خشبي من طابقين، يكون طابقه الأول مفتوحًا ومن دون سياج، بينما يكون طابقه الثاني غرفة كبيرة قابلة للاستخدام. وقد استُخدم الساقنفار لاحقًا تحت اسم السقانفار في التجمعات والطقوس والمراسم الدينية.
وبشكل عام، فإن السقانفار مصطلح محلي وشائع ومشتق من العمارة المحلية لمنطقة مازندران، وفي الفترات اللاحقة، وبسبب شكله الرسمي والتقليدي وعلاقاته بالمناطق غير المحلية، أُطلق عليه اسم «سقاتالار».
وما نعرّفه اليوم باسم «سقاتالار»، بل ونرى اسم «سقاتالار» مكتوبًا على جسم هذا النوع من المباني، هو نوع من العمارة نشأ من قلب القرية والعمارة الريفية.
والنفار والسقانفار نوعان من العمارة ابتكرهما وحافظ عليهما حتى اليوم سكان القرى أنفسهم وفي البيئة القروية نفسها. فالنفارات نوع من العمارة المرتبطة بالزراعة، بينما السقانفارات نوع من العمارة المرتبطة بالدين (والتشيع معتقد راسخ لدى سكان القرى في هذه المنطقة). ولذلك فمن المناسب اعتماد مصطلح «السقانفار»، وهو المصطلح الذي يستخدمه هؤلاء السكان المحليون أنفسهم.
2.1. العناصر والمكونات المكوِّنة للسقانفارات
تتكون السقانفارات عمومًا من الأجزاء الرئيسية الثلاثة التالية:
أ. قسم الأساس أو القاعدة، ويمكن أن يكون من الطوب أو الحجر أو الخشب.
ب. قسم الطوابق، ويشمل الطابق الأرضي والطابق الأول، ولم يتجاوز عدد طوابق السقانفارات هذا المقدار قط، أي الطابق الأرضي والطابق الأول.
ج. قسم التغطية، ويتكون من جزأين: السقف (السقف المستوي) والسطح العلوي (السقف المائل).
ونظرًا إلى أن الجزء الأكبر من الهيكل المعماري للسقانفارات خشبي، فقد استُخدمت في تسمية عناصر ومكونات السقانفارات مصطلحات النجارة المحلية في المنطقة، وهي على النحو التالي (الكلمات بين قوسين هي المقابلات الفارسية للكلمات الطبرية):
نال أو واشان (عارضة)، عمود، كماچه (تاج العمود)، حاجز، نال فوق العمود (رابطة)، شيرسر، نگهدار أو واوند (دعامة)، لببند، شولهور، لوح (تغطية الأرضية)، زوار (غطاء الفواصل)، هلا (عارضة مائلة)، دعامة العمود، درابزين.
2.1.1. نال
نال أو «نعل»، الذي يُسمّى أيضًا «واشان»، يُستخدم أحيانًا بدلًا من العمود في المبنى، وتُستخدم هذه الأسماء المختلفة بحسب موضع استعمالها. فعلى سبيل المثال، إذا استُخدم الخشب المذكور مثل عارضة إنشائية لتسقيف المبنى، يُسمّى «واشان»، وتُسمّى العملية المتعلقة به «واشانريزي»، وإذا استُخدم لحمل السقف، يُسمّى «عمودًا». وإذا استُخدم في واجهة إيوان المبنى وعلى الجانب الخارجي لأرضية الإيوان، بغرض وصل الأعمدة وحملها من الأعلى إلى الأسفل، فيُسمّى «نال» أو «نعل»، وتُسمّى العملية المتعلقة به «نعلبندي».
ويُطلق المعماريون المحليون على هذه العوارض الخشبية المستخدمة في جزء سقف وأرضية إيوان السقانفار اسم «نال». وتظهر النالات في السقانفار على هيئة دائرية منحوتة وكذلك على هيئة مربعة.
2.1.2. العمود
العمود واحد من الأجزاء والعناصر المهمة في العمارة الإيرانية، وله تاريخ عريق وطويل في الاستخدام. والوظيفة الأساسية للعمود في السقانفار إنشائية، بينما يظهر الجانب الزخرفي بوصفه وظيفة ثانوية. وينقل العمود الأحمال الحية والميتة من السقف إلى الأرضية. وبحسب نوع وظيفة العمود، يكون قطر قاعدة العمود أكبر من قطر تاج العمود. كما أن قطر أعمدة الطابق الأرضي في السقانفار أكبر من قطر أعمدة الطابق الأول.
2.1.3. تاج العمود أو كماچه
تتميز تيجان الأعمدة في السقانفارات، مثل الأعمدة، بالتنوع والابتكار وجمال المظهر. ومن الأشكال الشائعة لتيجان الأعمدة رأس تنين بفم مفتوح، وقد رُسمت في وسطه صورة الشمس.
2.1.4. الحاجز
الحاجز قطعة خشبية رقيقة ومسطحة، توضع أفقيًا فوق النال. وتوجد الدرابزينات بين النال والحاجز. والدرابزينات، الموجودة في الجهات الأربع للمبنى، تفصل الفضاء الداخلي عن الرواق، كما تزيد من حماية وسلامة الطابق الثاني. إضافة إلى ذلك، تسهم الدرابزينات في جمال المبنى وتقلل من رتابته.
2.1.5. النال فوق العمود
هو قطعة خشبية منحوتة بشكل جميل، تشبه النال وتكون أفقية، لكنها تقع في الجزء العلوي من المبنى، وتستقر حول الجزء العلوي من المبنى فوق تيجان الأعمدة. وفي بعض السقانفارات يكون النال نفسه مليئًا بالزخارف والرسوم والخطاطات.
2.1.6. شيرسر
هي قطع خشبية نُحتت بشكل جميل؛ فتأتي أحيانًا على شكل رأس تنين، وأحيانًا على هيئة رأس طائر، وأحيانًا أخرى، من خلال التواء وحركة ناعمة، تستحضر أشكالًا تجريدية. وقد ثُبّتت هذه القطع الخشبية بمهارة وعناية خاصة، على مسافات محددة بالقرب من السقف، في صف واحد أو صفين وأحيانًا ثلاثة صفوف، بواسطة المسامير الزخرفية أو المثبتات الخشبية.
2.1.7. نگهدار أو واوند
الواوند أو الدعامة عبارة عن ألواح خشبية، أو بصورة أدق أخشاب، توضع بشكل متقاطع فوق بعضها، وتُستخدم في المسافة بين عمودين، وبشكل أكبر في الطابق العلوي. وتتمثل وظيفة الواوندات في ضمان متانة السقانفارات في مواجهة الانزياح والحركة خارج المحور الناتجة عن الزلازل والعوامل الطبيعية الأخرى.
2.1.8. لببند
هو قطعة خشبية ذات نحت مسطح، تُركّب في آخر موضع اتصال السقف بواجهة المبنى.
2.1.9. شولهور
شولهور قطعة خشبية تقع بين النال ولببند، وتكون أحيانًا بسيطة وأحيانًا أخرى مملوءة بالتصاميم والزخارف. وغالبًا ما تُرى الأشعار والنقوش المكتوبة بالخط في هذا الجزء من السقانفار.
2.1.10. اللوح
هو قطعة خشبية رقيقة تغطي كامل السقف مثل الورقة. ومن خلال تركيب الزوار على اللوح، تُقسّم مساحته الكبيرة إلى أجزاء صغيرة، وبهذه الطريقة يوضع كل موضوع من موضوعات الرسم أو الخط بين أربعة زوارات، التي تعمل في الحقيقة مثل إطار حول لوحة. وفي النهاية يبدو الأمر وكأن السقف بأكمله يتكون من لوحات صغيرة الأبعاد، ذات موضوعات متنوعة من الخط والتصميم والزخارف.
2.1.11. زوار
هي قطع خشبية رقيقة نُحتت بدقة وجمال. وتتمثل وظيفة الزوارات على اللوح في إحاطة جوانب الزخارف والخطوط. ومن خلال هذه العملية تقل رتابة اللوح، ويبدو كل لوح مع الزوارات الموجودة عليه وكأنه مجموعة من اللوحات البديعة والجميلة.
2.1.12. پلور
هي عوارض خشبية سميكة تُعد من العناصر الأساسية المكوِّنة والبانية للسقانفار. وتؤدي السماكة النسبية للپلورات إلى زيادة متانة المبنى وثباته، وتُستخدم في جميع أجزائه.
2.1.13. هلا
هي عوارض خشبية سميكة تشكل الهيكل الرئيسي للتغطية. والهلا هي عوارض توضع بشكل مائل فوق أعمدة الجمالون.
2.1.14. دعامة العمود
هي أخشاب رقيقة نسبيًا توضع على جانبي العمود، وتضمن إلى حد ما متانة الأعمدة وثباتها.
2.1.15. الدرابزين
هي أخشاب زخرفية توضع بين أعمدة الطابق الأول. ووظيفتها شبيهة بالحاجز الواقي، كما تُستخدم أيضًا ليستند إليها الأشخاص الموجودون في الداخل.
2.2. طريقة بناء السقانفارات
لبناء السقانفار، يُحفر أولًا أساس في مساحة تبلغ تقريبًا 5 × 4 أمتار، وأحيانًا أكثر أو أقل، ثم يُملأ بالشفته. بعد ذلك تُغرس القواعد الخشبية في أركانه الأربعة. ثم يُرفع الأساس إلى ارتفاع يتراوح بين نصف متر ومتر واحد فوق سطح الأرض، وبعد ذلك يُبنى الطابق الأول فوقه. وتُغطى أرضية وسقف الطابق الأول بالألواح الخشبية، ثم يُبنى الطابق الثاني فوقه.
في محيط الطابق الثاني، يُنشأ رواق بعرض يتراوح بين نصف متر ومتر واحد، بحيث تزداد مساحة الطابق الثاني، وفي النهاية يغطي السقف المبنى بغطاء من القرميد ذي سطح مائل، أي على هيئة سقف جملوني. وبالطبع، في البداية يُغطّى السطح العلوي للطابق الثاني بالألواح الخشبية، وبذلك يتوفر أيضًا مكان مناسب للرسم والخط.
يكون غطاء السقانفار على هيئة هيكل جملوني، حيث يُنشأ، بعد بناء الطابق الثاني وتغطية سطحه بالألواح الخشبية، من خلال إقامة الأعمدة والعوارض المائلة، ثم تغطيتها بالألواح الخشبية. وبحسب كل منطقة ووفقًا للفترة التاريخية، يُغطّى السقف بالقش أو ألواح الخشب أو القرميد. وفي الفترات الأخيرة استُخدمت الصفائح المعدنية أيضًا لتغطية السقانفار بسبب متانتها الأكبر.
٢.٣. المواد ومواد البناء المستخدمة في السقانفار
كانت بنية جميع السقانفار خشبية بالكامل، وكان أقل استخدام للخشب متعلقًا بالطابق الأول وغطاء السقانفار. ونوع الخشب المستخدم في السقانفار هو خشب شجرة «آزاد»، التي تُعد أيضًا من الأشجار المقدسة في المنطقة. بالإضافة إلى ذلك، فإن خشب شجرة آزاد شديد المتانة، وهي متوفرة بكثرة في المنطقة. وبالإضافة إلى خشب آزاد، يُستخدم أحيانًا خشب أشجار مثل «ملتش» و«شبخست».
وبخلاف الخشب، استُخدمت أيضًا مواد أخرى مثل الطوب، والصفائح المعدنية، ومونة الرمل والإسمنت، والبلوك الإسمنتي، ومونة الطين والجير. وبالطبع فإن استخدام الصفائح المعدنية ومونة الرمل والإسمنت والبلوك الإسمنتي يعود إلى العقود الأخيرة.
٢.٤. النسب الهندسية في السقانفار
بشكل عام، تنقسم السقانفار من حيث شكل المخطط إلى فئتين:
- الفئة الأولى: سقانفار ذات مخطط مربع ومربع-مستطيل.
- الفئة الثانية: سقانفار ذات مخطط مستطيل.
في الفئة الأولى، وبناءً على دراسات مخططات سقانفار زعفرانكلا في بابل، وهندوكلای آمل، وشورمست رودبار سوادكوه، وغيرها، تبلغ نسبة الطول إلى العرض في السقانفار ١/١ إلى ١. إلا أن هذه النسبة ترتفع في بعض السقانفار إلى ١/٢ إلى ١.
وفي الفئة الثانية، وبناءً على الدراسات التي أُجريت على سقانفار حاجيكلای بابل، وگاوانكلای بابلکنار، وكبرياكلای بابل، وغيرها، تبلغ نسبة الطول إلى العرض في السقانفار ٣ إلى ١. إلا أن هذه النسبة تنخفض في بعض السقانفار إلى ٢٫٥ إلى ١. وتبلغ نسبة الارتفاع الكلي للطوابق والغطاء إلى ارتفاع الطابق الأرضي غالبًا ٢٫٥ إلى ١.
كما استُخدمت الأعداد المقدسة في البنية المعمارية للسقانفار. فعلى سبيل المثال، يبلغ عدد أعمدة سقانفار شياده ١٢ عمودًا، وهو ما يرتبط على الأرجح بالأئمة الاثني عشر، وأشهر السنة الاثني عشر، وما إلى ذلك. وعدد الأعمدة في السقانفار يدل على قدسيتها.
وعمومًا، يوجد في الطابق العلوي (الطابق الأول) في معظم السقانفار اثنا عشر أو أربعة عشر عمودًا، بينما يحتوي الطابق السفلي (الأرضي) غالبًا على ستة أعمدة. وتمثل الأعمدة الاثنا عشر الأعمدة الاثني عشر التي يستند إليها العالم، وتؤكد قدسية العدد اثني عشر. كما تمثل الأعمدة الأربعة في زوايا المبنى الأعمدة الأربعة الحاملة للسماء.
٣. أنواع السقانفار
يمكن تقسيم السقانفار وفق معايير مختلفة مثل البنية المعمارية، والتاريخ، وموقع الاستقرار، والاستخدام، وغيرها. إلا أن أهم تصنيف يكون بحسب الأبعاد التاريخية والجغرافية والوظيفية. وبالطبع يمكن أيضًا تقسيم السقانفار وفق معيار البنية المعمارية، وهو ما يحتاج إلى مزيد من البحث والتأمل.
٣.١. البعد التاريخي
تنقسم السقانفار، بحسب الفترة التاريخية، إلى فئتين: السقانفار الخالية من الزخارف والسقانفار ذات الزخارف.
٣.١.١. الفئة الأولى، السقانفار الخالية من الزخارف
وفقًا للدراسات والأبحاث التي أُجريت، فإن السقانفار الخالية من النقوش والخط والرسم تتمتع غالبًا بمظهر أكثر أصالة وأقدم تاريخًا. ومن خصائص هذه السقانفار هندستها البسيطة ومخططها المربع-المستطيل، وموادها الخشبية بالكامل، وغطاؤها المصنوع من القش (وفي الفترات الأخيرة غطاء من الصفائح المعدنية). ومن أمثلتها سقانفار شورمست رودبار سوادكوه، وباشامير بابل، ولمسوكلاي بابل.
٣.١.٢. الفئة الثانية، السقانفار ذات الخط والرسم
لها مظهر أحدث. وترجع معظم هذه السقانفار، من حيث نوع النموذج، إلى العصر القاجاري، وهي أنيقة وجميلة جدًا. ومن خصائص هذه السقانفار هندستها البسيطة ومخططها المربع والمستطيل، وموادها الخشبية إلى جانب الطوب والحجر والمونة في الجزء المبني بالقاعدة، وغطاؤها القرميدي، وظهور الزخارف والنقوش فيها، والخط والنقوش الكتابية. ومن أمثلتها سقانفار شياده بابل، وهندوكلای آمل، وسرست بابل.
٣.٢. البعد الجغرافي
أُقيمت السقانفار في منطقتين من مازندران، هما المنطقة السهلية ومنطقة السفوح الجبلية. ويختلف نوع بنية السقانفار في هاتين الفئتين قليلًا ويتنوع.
٣.٢.١. سقانفار المناطق السهلية
في هذه النماذج من السقانفار، فقد النوع المعماري للسقانفار شيئًا من طابعه المحلي، وتظهر فيه تأثيرات العمارة السكنية للمنطقة الحضرية.
في هذه السقانفار، يُقام السقانفار فوق جزء ذي قاعدة مبنية، بحيث يكون إما الطابق الأرضي والطابق الأول ذوَي بنية خشبية بالكامل ويكون غطاؤهما من القرميد، أو يكون الطابق الأرضي من مواد غير خشبية والطابق الأول من مواد خشبية ويكون غطاؤه من القرميد. وفي العصر الحاضر استُبدلت قرميدات الغطاء بالصفائح المعدنية. ويُعد سقانفار دريكنده في بابل نموذجًا للسقانفار في المناطق السهلية.
٣.٢.٢. سقانفار مناطق السفوح الجبلية
في هذا النوع من السقانفار، حُفظ الطابع الأصيل للسقانفار إلى حد كبير. وفي بناء هذا النوع، استُخدم الحجر المدور في القواعد، والخشب بالكامل في الجسم، والألواح الخشبية أو القش في الغطاء. وللأسف، في العصر الحاضر جرى تغطية الأسقف بالصفائح المعدنية. ويُعد سقانفار شورمست رودبار سوادكوه نموذجًا للسقانفار في مناطق السفوح الجبلية.
٣.٣. البعد الوظيفي
يتمثل استخدام السقانفار في الإقامة الصيفية، إلا أنه بسبب تزامن شهر محرم مع الشتاء في بعض الفترات التاريخية، نشهد أيضًا استخدام السقانفار في الشتاء. ولتكييف السقانفار مع الشتاء، تُغطّى المساحات بين الأعمدة، في الطابق الأرضي والطابق الأول، بالألواح الخشبية حتى لا تكون برودة الشتاء مزعجة.
البنية الأساسية للسقانفار مخصصة للعزاء، ولكن مع الحفاظ على هذه الخاصية، للسقانفار استخدام آخر أيضًا، وهو بوابة المدخل أو المآذن؛ أي أن موقع السقانفار يكون عند مدخل المجموعة الدينية، مثل سقانفار مجموعة تكية مقريكلاي في بابل، أو مدخل بقعة طاهر ومطهر هزار خال كجور نوشهر.
النتيجة
ترجع السقانفار إلى نوع من العمارة المحلية في منطقة مازندران. ويُسمى هذا النوع من العمارة «نفار». والنفار نوع من العمارة الخشبية ذات الطابقين (الطابق الأرضي والطابق الأول) مخصص للحراسة، ولا سيما حراسة حقول الأرز. وقد تحول النفار، بتأثير المذهب الشيعي وارتباطه بشخصية حضرت أبي الفضل، ساقي صحراء كربلاء، إلى عمارة طقسية ودينية، وأصبح يُعرف باسم السقانفار. وعلى الرغم من احتمال أن تكون النفارات أيضًا نوعًا من العمارة الطقسية في العصور القديمة، فإن الطابع الطقسي لعمارة النفار في الظروف الحالية يحتاج إلى مزيد من البحث والاستقصاء. وما نتج عن هذا البحث يدور حول النقاط التالية:
أ. النفار: تأثرت العمارة المحلية للنفار بجغرافية ومناخ مازندران.
ب. السقانفار: نشأ السقانفار بتأثير الدين الإسلامي والمذهب الشيعي على النوع المعماري المحلي المذكور.
شهدت عمارة السقانفار الكثير من التغيرات والتحولات بسبب الظروف السياسية والاجتماعية والدينية. ومن هذه التغيرات تغيير شكل المخطط، إذ تحولت من الشكل المربع والمربع-المستطيل إلى المستطيل الممتد (التلار). وكان السبب في ذلك زيادة عدد السكان وزيادة استخدامات السقانفار. كما دخلت زخارف مثل الرسم إلى البنية المعمارية للسقانفار في وقت لاحق، على ما يبدو.
ومن ناحية فترة ابتكار وانتشار السقانفار، لا تتوفر وثائق كاملة وشاملة، إلا أنه بالنظر إلى التوجهات السياسية والدينية للحكومات المحلية والمركزية في مازندران وإيران، يمكن إرجاع وجود السقانفار إلى فترة حكم المرعشيين في منطقة مازندران.
كانت منطقة حكم السادة المرعشيين في مازندران تتكون من ثلاثة أقسام:
أ. منطقة آمل: منطقة بداية وتطور الحكم. ب. منطقة بابل: إلى جانب منطقة آمل، منطقة قوة الحكم. ج. منطقة ساري: إلى جانب آمل وبابل، منطقة انحطاط وسقوط الحكم.
تقسيم مناطق حكم المرعشيين الثلاث في مازندران:
- آمل في المنطقة الغربية (لاريجان، محمودآباد، نور).
- بابل والمنطقة الوسطى (قائمشهر، بابلسر، فريدونکنار).
- ساري والمنطقة الشرقية (سوادكوه، نكا، بهشهر).
وبالنظر إلى النطاق الجغرافي لحكم المرعشيين في مازندران خلال الفترة الأولى وفترة القوة، والآثار المتبقية من السقانفار في النطاق الجغرافي لوسط مازندران، نرى أن هاتين الخريطتين، أي خريطة النطاق الجغرافي للسقانفار المتبقية وخريطة النطاق الجغرافي التاريخي لسلالة المرعشيين، تتطابقان إلى حد كبير، مع بعض التجاوز. ولا سيما عندما نرى أن نطاق حكم المرعشيين عند تأسيسه وتوسعه من آمل في سنة ٧٦٠ هـ، وحياة مير قوام الدين في بابل، واستمرار توسع هذه السلالة في العصر الصفوي، يتشابه مع هذا الموضوع.
ولكن على أي حال، فإن المرحلة الثانية من مكانة وانتشار السقانفار تعود إلى العصر القاجاري؛ وهو العصر الذي بدأت فيه التحولات السياسية في هذه المنطقة وبلغت ذروتها. وفي هذه الفترة انتشر التعزية وبناء التكايا والحسينيات بشكل أكبر. وقد بقي عدد كبير من السقانفار في منطقة مازندران من هذه الفترة. وفي العصر المعاصر تراجع بناء السقانفار، أو تغيرت البنية المعمارية للسقانفار من حيث المواد والشكل.
وبالتالي يمكن تلخيص مسار البداية والتحول والتراجع حتى انحطاط السقانفار على النحو التالي:
- أ. البداية والانتشار: عصر المرعشيين والعصر الصفوي.
- ب. الازدهار: العصر القاجاري.
- ج. الانحطاط: عصر البهلوي الثاني والعصر الحاضر.
تُظهر نتائج المقال أن للسقانفار قيمًا فريدة للأسباب التالية:
١. السقانفار نموذج بارز وفريد من العمارة المحلية لمنطقة مازندران، وله جذور في العمارة الريفية وتاريخ حضور المذهب الشيعي في هذه المنطقة (القيمة المحلية).
٢. تمثل السقانفار الثقافة المعمارية للعصر القاجاري وحتى ما قبله في منطقة مازندران (القيمة التاريخية).
٣. وبسبب الزخارف المعمارية الفريدة، مثل الزخارف الخشبية والرسم على الخشب، فإنها تحتل مكانة عالية في عمارة العصر القاجاري (القيمة الفنية).
٤. إن البنية المعمارية لهذه السقانفار (نوع الهندسة، والنسب المكانية، والاستخدام، وما إلى ذلك) تضع العمارة في مرتبة عالية من حيث القيمة المعمارية (القيمة المعمارية).
٥. تحتل السقانفار، من المنظور الديني والروحي، مكانة عالية جدًا في الثقافة الدينية لمنطقة مازندران بسبب إقامة مراسم عاشوراء في شهر محرم (القيمة الدينية والروحية).
إن قيم السقانفار ومكانتها المعمارية في العمارة المحلية والريفية والحضرية أكبر من الحالات المذكورة أعلاه. والسقانفار عمارة مهجورة وغير معروفة إلى حد ما في منطقة مازندران، وهي بحاجة إلى مزيد من الاهتمام.
ومن الجدير أن تتم حماية النوع المعماري للسقانفار، الذي يمتلك قيمًا كثيرة، على أفضل وجه ممكن؛ حماية تحافظ على القيم والرسائل، وإذا أمكن، تعززها وتعمقها. ولعل استمرار حضور النوع المعماري للسقانفار حتى العصر الحاضر وضرورة الحفاظ على هذا النوع من العمارة يلفتان الانتباه إلى هذه النقطة: «فقط الآثار الأصيلة، أي تلك التي تُقتبس مباشرة من باطن طبيعة الحياة، تبقى، مثل الطبيعة والحياة نفسها، شابة وقوية دائمًا، لأنها لا تنتمي إلى عصر معين، بل تنتمي إلى الإنسانية».
المصادر والمراجع
- أرشيف المديرية العامة للتراث الثقافي والحرف اليدوية والسياحة في مازندران.
- آية الله زاده شيرازي، باقر. «الحفاظ على المباني التاريخية»، في هفت شهر، العدد 11 (صيف 2003)، ص 8–12.
- بيرزاد، أحمد. خطة الحفاظ على مجموعة السقانفار في شياده بابل وتنظيمها، رسالة ماجستير، جامعة أصفهان للفنون، 2008.
- ـــــــ. «الرؤى الطقسية والدينية في السقانفار في مازندران»، في مجلة كتاب ماه هنر، العدد 137 (فبراير 2010)، ص 86–94.
- تشلكوفسكي، بيتر. التعزية: الطقس والمسرح في إيران، ترجمة داود حاتمي، طهران: سمت، 2005.
- رحيمزاده، معصومة. السقاتالار في مازندران، المديرية العامة للتراث الثقافي في محافظة مازندران، 2003.
- شوبنهاور، آرثر. الفن وعلم الجمال، ترجمة فؤاد روحاني، طهران: منشورات زرياب، 1996.
- كولائيان، درويش علي. «اللهجة المازندرانية، تاريخ موثّق»، في بارفروش، العدد 64 (مارس 2007).
- مجد، مصطفى. المرعشيون في تاريخ إيران، طهران: رسانش، 2001.
- نصري أشرفي، جهانغير. معجم المفردات الطبرية، الجزء الثالث، طهران: إحياء الكتاب، 2002.
- يوسفنيا، باشا. «السقانفار وأهمية الماء وشيرسر وكوماچهسر»، كتاب ماه هنر، العددان 93 و94 (يونيو ويوليو 2006)، ص 58–70.
الهوامش
- إن جزءًا كبيرًا من المعلومات والصور والخرائط الواردة في هذه المقالة مقتبس من رسالة الماجستير للباحث الثاني بعنوان خطة الحفاظ على مجموعة السقانفار في شياده بابل وتنظيمها، والتي نوقشت في يوليو 2008 في كلية الترميم بجامعة أصفهان للفنون، بإشراف الدكتور غلامحسين معماريان.
- Talar
- Telv-ar
- جهانغير نصري أشرفي، معجم المفردات الطبرية، ص 1159.
- anapara
- درويش علي كولائيان، «اللهجة المازندرانية، تاريخ موثّق»، ص 10.
- في تسمية السقاتالار، استُخدمت كلمة تالار بوصفها مرادفًا لـنفار، في حين أن هذين المصطلحين مختلفان من الناحية المعمارية.
- معصومة رحيمزاده، السقاتالار في مازندران، ص 134.
- أحمد بيرزاد، الرؤى الطقسية والدينية في السقانفار في مازندران، ص 88.
- تُعدّ النفار من أقدم المنشآت الخشبية في منطقة مازندران. ولهذا المنشأ أنواع مختلفة. ويمكن أن يكون موضوع النفار نفسه موضوعًا لبحث مستقل آخر.
- saq-nofar
- جهانغير نصري أشرفي، المصدر نفسه، ص 1315.
- معصومة رحيمزاده، المصدر نفسه، ص 43–57.
- المصدر نفسه، ص 39.
- Gale؛ نباتات برية تنمو بجوار أحواض المياه.
- Lat؛ ألواح خشبية رقيقة وأحيانًا بقايا نجارة ذات أشكال منتظمة.
- باشا يوسفنيا، «السقانفار وأهمية الماء وشيرسر وكوماچهسر»، ص 62.
- مصطفى مجد، المرعشيون في تاريخ إيران، ص 15، 93 و94.
- بيتر تشلكوفسكي، التعزية: الطقس والمسرح في إيران، ص 3.
- المصدر نفسه، ص 81–88.
- باقر آية الله زاده شيرازي، «الحفاظ على المباني التاريخية»، ص 8.
- آرثر شوبنهاور، الفن وعلم الجمال، ص 175.